現象學與文化交互理解的實踐系列演講
第四講:解昧的世界觀與文化交互理解--胡塞爾、康德與中國文化
講者:劉國英(香港中文大學哲學系教授)

演講時間:2019年05月29日 (星期三) 14:00~16:00
演講地點:政大資訊大樓1樓演講廳
演講網站:http://lecture.ccstw.nccu.edu.tw/lau-kwok-ying/


演講概述:

2001年發生的911恐怖襲擊事件顯示,解昧的世界觀是文化交互理解的前提之一。「解昧的世界觀」作為概念──一切以超自然因素對世界的起源、演變和終極走向之說明不再有效──雖在20世紀初才正式由德國社會學家韋伯提出,但已被尼采於19世紀下半期宣佈「上帝已死」一刻作出斷症,而其哲學上的基本元素則早於18世紀下半期歐洲啟蒙運動頂峰之際由康德的批判哲學建立。然而,解昧的世界觀之在歐洲出現,並非單純是一個歐洲內部的事件。本講希望指出,一個重要的外來文化因素,在歐洲走向解昧的世界觀之過程中起了作用,這就是17至18世紀在歐洲哲學家和知識份子之間有關中國歷史和中國文化之性質的兩場大辯論,它們分別就所謂中國的「紀年之爭」和「禮儀之爭」展開。對中國歷史的認識和對中國文化之無神論性質的理解,對歐洲人當時一直持守的基督教世界觀引起極大衝擊。本講將挑選一些曾參與這些論爭的代表性歐洲哲學家--馬勒伯朗士、萊布尼茲、沃爾夫和伏爾泰──所表達的觀點與立場進行討論和分析,以展示圍繞著一些具體問題進行的交互文化理解早已於17至18世紀間在歐洲展開,而早於三百多年前,歐洲中心論已被一些歐洲前衛思想家所拼棄。

現象學與文化交互理解的實踐
系列演講概述:

本演講系列將從現象學角度探討跨文化哲學。現象學之父胡塞爾從未對任何東方哲學文獻作內部討論,甚至認為印度哲學和中國哲學都並非真正意義下的哲學,這意味著他持守一個歐洲中心論的哲學觀。然而,胡塞爾的具體現象學研究,在在展示了一種開放的探討態度和嚴謹的研究方法,鼓舞了德國內外幾代的追隨者,把現象學發展成一個跨語言、跨文化,和跨學科的學術運動。本系列演講採取雙向閱讀和思考的進路,一方面運用現象學運動的理論資源,重新理解中國道家哲學、儒家哲學,以及印度佛家哲學的一些基本概念、學說和方法論議題;另一方面則透過當代中國哲學中的一些重要的概念創新(勞思光的「引導性哲學」和「自我轉化」概念),來釐清西方哲學一種發展新趨向。這一雙向的閱讀和思考,體現了文化交互理解的哲學實踐,藉此培育一種新的文化肌膚,從而具體地勾畫出一條建立跨文化現象學的道路。

華人文化主體性研究中心

華人文化主體性研究中心

本校受教育部高教深耕計劃補助而成立「華人文化主體性研究中心」,自覺有使命應在台灣設立一個專門研究華人文化的講座,以提高華人文化研究的國際能見度與學術水平,並期待因而能在華人學術圈中催生創新的思潮,期能讓大家共享中華文化的博大與精深。http://ccstw.nccu.edu.tw/

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